要傳承，更要創新--《月光光》，照「兩馬」／張端彬

　馬祖的仁愛國小校長王建華送了我一本《月光光》這是第一本馬祖童諺選集。望著封面上親切的「月光光」三字，我的心不禁一陣激動：還在我牙牙學語的時候，奶奶就手指著天上的明月教我唱這首《月光光》。

　唱著《月光光》，我做了人父，今天又把它唱給我的外孫女聽：

　月光光，照池塘，

　騎竹馬，過洪塘，

　洪塘水深難得渡，

　娘子撐船來接郎，

　問郎長，問郎短，

　問郎此去何時返？

　這首歌流傳到馬祖後，「難得渡」改為「不能渡」，末句卻少了「問郎」。其實此處是不能省去「問郎」二字。這樣唱起來更加朗朗上口，兩句詩三次「問郎」，加重語氣，也加深了娘子對郎君的思念：「問郎長，問郎短，問郎此去何時返？」整首詩共六行，三行六字，三行七字，排列整齊，韻律協調。童年時，我家宅院四周都是稻田，東邊還有一口池塘，有兩、三畝大。池岸邊植著一排榕樹。一到天黑，房前屋後響起一片盤歌聲：「月光光，照池塘……」《月光光》是福州地區一首經典歌謠，顯現閩東濃郁風情，也是福州府被記錄的第一首童諺。它意境幽美，歌詞婉約清麗。《福州歌謠甲集》（魏應騏編著）中，有容肇祖和何遂寫的序，序裡兩人共同提及此首歌謠。容肇祖評《月光光》為絕妙好辭，何卻將它與《長幹行》相媲美。數百年間，《月光光》唱遍了福州城的大街小巷，也唱遍福州府十邑，凡是有福州人的地方都有《月光光》。

　收在《月光光》一書中的童諺共有31首。這31首中又分三部分：

　第1部分是全盤傳承，原汁原味。像《指紋歌》、《跋蜀倒》、《藍尾星》、《排排坐》、《眚盲歌》、《起厝盤答》、《月光光》（一）、《月光光》（二）、《圓複圓》、《蜀條箠仔》、《真鳥仔》、《雞角囝》、《蜀歲蜀層層》、《討親》等，占了絕大部分。這些歌都曾在大陸傳唱了數百年，又從陸地傳到海島上。這不奇怪。馬祖地區四鄉五島的居民都是講福州方言，屬於福州十邑。東引、西引屬羅源，南竿、北竿屬連江，東犬、西犬屬長樂。同根同源同種，語言又相通。到馬祖我們沒有一點陌生感，如同到長樂的松下或平潭島作客。鄉親會鄉親，鄉音暖人心；這鄉音就是福州話。

　第2部分童諺在流傳中作了更動。如《南竿竹．北竿貓》。這首童諺原為「連江竹．連江貓」，在馬祖各島嶼傳唱時改為「南竿竹．北竿貓」。《粟曲》大陸上又名《礱礱粟》，到馬祖後只存頭，去尾。「主儂無著厝」後面還有一大段：「騎牛騎馬去祭墓，墓又高，跌落田，田沒水，拾一條鯉魚尾。頭煮糟，尾煮醋，吃得日瞅紅露露。」有的地方版本是：「田裡一條蔥，股川（屁股）摔兩空（瓣），田裡一條草，股川摔青九（青腫）」。

　《轉外家》在大陸有叫《姑嫂盤答》，有叫《我姑今旦轉外家》。此歌在海島流傳中也是存著去尾。「雞著菜園啄菜花」後面還有一大段歌謠都被刪掉了。常言道嫁出去的女兒潑出去的水。過去出嫁女回娘家通常不受歡迎，除非是嫁了有錢、有勢的大戶人家。這首童謠末尾四行詩姑是含著淚花應答的：「依嫂講話真稀奇，多少家財是嫂其（的），姑是池中鯽魚仔，清水撥浪客溜人。」

　第3部分童諺是馬祖的土特產，如同盛放在海島上的野花，土生土長。如《寶藏歌》：

　芹囝芹連連，

　七缸八缽九排連。

　大小滵賣著，

　小水滵鼎墘，

　底儂得的著，

　快活千萬年。

　馬祖自古就被稱作「寇島盜鄉」。北竿的芹壁村山頂上至今還屹立著一幢海盜石屋，外觀壯麗。有關海盜藏寶的故事流傳在馬祖各島，其實盜亦有道。當海盜的多半是貧窮的老百姓，官府壓迫得他們無法生存了，才鋌而走險。他們劫富濟窮的行徑讓人又敬又畏，也披上一層神秘的色彩。這首《寶藏歌》堪稱馬祖一絕，在福州五區八縣歌謠中從未出現的，是結在馬祖海島上的一粒野果。

　另一首《蜀條船囝》也是海島沙土上長出的一株芭樂樹，是從北竿島樸實漁村的漁民那裡採集來的。它很短，只有四句：

　蜀條船囝，長啊長，

　蜀槍拍過就兩斷，

　船尾掏轉來燒火啊，

　鐵釘拾著來換糖。

　這首兒歌題材很奇特，取材內容是福州地區，不，應該算是福建沿海前所未見的。初讀此詩，我就驚得直咂舌頭，連呼三聲：「好詩！」一條漁船平靜地行駛在大海上。突然，一聲槍響斷為兩截。這是大陸的漁船呢？還是馬祖本地的漁船？少小不懂事的孩童為撿到幾條鐵釘來換糖而歡呼雀躍，卻不知這條船的主人已經傾家蕩產。《蜀條船囝》「記錄了馬祖戰地生活的過往」（主編語），也是民族分離歷史真實的寫照。這類童諺在《月光光》中只有四、五首，不多。很顯然馬祖的民間文藝家已經意識到歌謠必須走出傳統範式，注入創新的活水。否則死路一條。

　在這裡，著重要提到雲台樂府藝術總監翁玉峰先生兩首童謠《討親》與《老鼠討親》。先談第一首《討親》。該詩前四句「蜀粒手指赤赤金，城裡媒儂來看親，看到我妹生得好，金鼓花轎來討親」是福州地區流傳已久的歌謠。「蜀粒手指赤赤金」是從「一粒手指金藍藍」演化而來，是舊瓶裝新酒，用黃英琴先生的話講是「為傳統歌謠舊衣新穿」。他的話更貼切、生動。馬祖是海島，地小人少，鄉風淳樸。一人有喜，舉村同賀。「拍鑼拍鼓吹知答」。山壟村裡，籠罩著濃濃的親情、友情。「山隴村裡炮連連，拍鑼食酒叫翻天」。妙就妙在「叫翻天」這句福州土腔，短短三字描繪出了整場婚禮的歡樂氣氛。《討親》成為具有馬祖地方風味的一首迎親歌謠，也是古為今用的典範。

　《老鼠討親》是一首原創歌謠。傳說大年初三晚上是老鼠娶親的日子。在這時候，大人們都會吩咐小孩在厝後，牆腳下，後廳角撒一些糕餅或米粒，專供老鼠食用。這一習俗稱作「老鼠分錢」，表示要與鼠類共用一年豐收的成果。天地生萬類。上天既然生下老鼠來了，人類就要與它們和平共處，化敵為友。用一句福州諺謠：田園蠻大，何在鳥雀？我們的老祖宗很早就表達了「人與自然和諧共處」的理想。翁玉翁先生根據中國民間傳說《老鼠討親》運用福州方言創編出饒富詩意的馬祖童諺，也是一次大膽、勇敢的嘗試。它的出現表明馬祖的兒歌創作已突破收集、整理的傳統窠臼而走上創新的道路。

　翁先生的路走對了。須知：福州方言是中國最難懂的語種之一。有的話有語言沒文字。福州歌更難懂。記得十年前我丈人來福州，住了不到10天就跑了，說你們講的是番話，此番他到了番國。從此他再沒敢到福州來。福州話流行地域狹小，就十邑，全世界講福州話的人怕不到1500萬。福州歌要想走向中國，首先要讓外地聽眾聽得懂。像《月光光》，福州本地讀者喜歡它，福州以外的讀者也能接受它。這事難，但也不算很難，福州方言中有不少富有生命力鮮活的詞語，像「本山牛吃本山草」，「月光處處光」，「江中不去討，碗裡相爭吃」，「路上講話，草縫有人」，「會偷吃，不會拭嘴」，「金厝邊，銀鄉里」，「接親長長陣，拜堂只兩人」，「少吃多滋味」，「年節擺椅囝上做」，「紙褙福州城」，「風吹單條竹」，「酒肉兄弟，紙財母仔」，「有天沒日頭」，「老鴰叫，別人死」，「金蒼蠅屎腹」，「有做沒吃是你命，沒做沒吃怨誰人」，「鑼要掏（拿）過山打」等等等等。這些詞語福州以外的讀者都看得懂。我們為什麼不在這上面下點功夫呢？原長樂縣長孫中山女婿王伯秋就曾作過嘗試。他創作的《新長樂歌》影響深遠家喻戶曉，至今人們還在傳唱：

　新長樂，樂何如？

　背山面海，人文之區，

　有田可耕，有海可漁，

　更有壯丁十萬，保護我鄉閭。

　生產日豐財用紓，民智日開人無愚，

　禮、義、廉、恥，聲被海隅。

　努力，努力，大家齊努力，

　共建新長樂。

　新長樂，樂何如。

　這首歌深受長樂人民歡迎，福州以外的讀者也喜歡。

　被鄭振鐸收入《月下之話》長樂三首歌謠堪稱佳作，也被我收入《吳航歌謠》中。其中有首《共哥相約》就寫得非常優美，情意綿綿。那歌是這樣唱的：

　共哥相約月出來，

　怎樣月出哥未來？

　沒是奴家月出早？

　沒是哥家月出遲？

　不論月出早與遲，

　恐怕我哥未肯來。

　當年我哥未娶嫂，

　三十無月哥也來。

　人家哥都討嫂了，這個妹仔還在癡情地等待著，你說傻不傻？尤其「沒是奴家月出早？沒是哥家月出遲」這兩句更是惟妙惟肖地寫出那個癡情女子苦苦相思的心境。

　哥等不來，情妹只好滿懷惆悵地離開了，欲哭無淚，邊走邊怨薄情郎：「當年我哥未娶嫂，三十無月哥也來。」月上柳梢頭，地上月光光，留在鄉間小路上的是那多情女子悠長而削瘦的身影，整首詩只有八句，有人，有景，有情，詩中有畫，聲情並茂。這樣的詩會比《長幹行》差嗎？

　這樣好歌在福州還有好多。如《素帕》：「不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知。心知接了顛倒看，橫也絲來豎也絲。」又如《小姐人樣一朵花》：「小姐人樣一朵花，一朵花插牛屎巴。丈夫好吃又懶做，蛤蟆三跳兩歇腳。」再如《哥是鑰匙妹是鎖》：「哥是鑰匙妹是鎖，哥愛妹來妹愛哥；水不離魚魚跟水，砣不離秤秤跟砣。」以上這些詩多半是我跟二叔張善吉先生收集整理後進行再加工的。既有傳承，也有創新。福州讀者看得懂。五區八縣以外的群眾也能接受。這樣的詩在福州多得像田園地頭中的茉莉花。一採一大籮。還是那句老話：對民間歌謠，要傳承，更要創新。只有這樣，福州歌謠才能走出死胡同，走向中國，走向華人世界。用編者的話：「企盼能藉由鄉土童諺的重視，能喚起地區鄉親對地方文化保存的自覺，也藉由童諺蘊含的文化寶藏，重新認識我們的故土。」

　話扯遠了點，還是書歸正傳，在民謠的傳承上，馬祖的文朋詩友是下了很大的功夫的。當然它收集的童諺不是很全面，比如福州地區那首膾炙人口的《真鳥仔》就漏掉了：「真鳥仔，啄坡坡，三歲孩兒會唱歌。因（不）是爸、奶教奴唱，是奴腹佬通通歌。」就數量來講，也不及福州地區童諺的百分之一。但他們已經盡力了。為了出這本《月光光》，他們甚至不惜花費重金，從大陸請專家作藝術指導。為福州童諺留下了一方淨土，也為我們的後代留下了一份精美的精神食糧。

　感謝《月光光》，給歌鄉福州吹來一縷清新的流風。我們期待著第二本《月光光》出現。

　◎張端彬，福州民間文藝家。資料來源：馬祖日報